精神占有:教牧评估与关怀的观点

我们大多数人都熟悉流行文化中描述的恶魔附身，例如恐怖电影《驱魔人》。虽然这些描述通常是夸张的，但它们往往是基于现实生活中的现象。尽管学术界普遍持怀疑态度，但牧师护理和心理健康从业人员越来越意识到这种痛苦，以及提供适当护理的必要性。在她最近的论文中，Marta Illueca博士整理了医学和人文文献中关于精神附身的经验数据，旨在为那些在牧区和医疗机构工作的人提供一个参考点。

在过去的二十年中，尽管广泛的怀疑，学术界对与精神或恶魔附身有关的精神痛苦现象的兴趣有所增加。在耶鲁神学院的研究生研究中，Marta Illueca博士研究了恶魔附身的主题:恶魔附身的灵魂。她在医学和神学方面的背景使她在这个话题上提供信息和建议是理想的人选。她指出，没有意图证明或否定精神的存在，目的是应用学术严谨，尽可能地审查对精神的信仰，以及他们的潜在作用，造成令人不安的条件，需要专业关注。

恶魔附身和拯救的事工
无论医学信仰与精神痛苦有关(或没有)，与精神压迫和恶魔附身有关的现象对受影响的人是真实的。被恶魔附身的人经常经历极端的身体、情感和精神痛苦，这需要关注、仔细的评估和专业的帮助。这可以是牧师关怀，精神保健，或两者的结合，视个人需要而定。确定一个人需要的护理类型可能是困难的，因为他们可能表现出恶魔附身和精神健康障碍的特征。执业者往往不能辨明病人的需要，即医疗照顾和精神诊断，或精神干预。误诊的后果可能会损害健康，并导致社会耻辱。

灵魂附身不应该被发现
是一种孤立的罕见的精神状态，而不是日益复杂的一系列表现。

伊留埃卡博士指出，正式的研究和经验数据非常少，这导致了对那些真正有问题的人的误传，这些问题是基于恐怖电影等流行文化的描述。出于这个原因，像她这样的学术工作是迫切需要的，以便那些有精神痛苦的人可以免受社会边缘化的保护，并得到他们需要的专业照顾。在怀疑被恶魔附身的情况下，个人应该被转介去接受教牧照顾，其中可能包括使用拯救事工。这是一个集体术语，用来描述以祈祷为基础的干预行动，以净化一个人的恶魔和邪恶的灵魂，并以多学科的方式帮助归因于他们的身体、心理、情感和精神问题。干预措施可以从特定的拯救祈祷，到为极端、罕见的附身情况保留的基于仪式的驱魔。救援小组是一个多学科小组，经常包括牧师、社会工作者和心理学家。

关于恶魔附身的文献，以及与精神健康问题的区别
Illueca博士的论文有两个主要部分;首先使用原始资料和现有文献描述和定义恶魔附身，其次回顾恶魔附身的定义特征，以及它与通常被混淆的精神健康障碍有何不同。恶魔附身是一种真实的现象，它不应该被归因于精神状况，就像精神疾病不应该被视为由恶魔引起的一样。因此，专业的评估和诊断是必不可少的一步。

灵魂附身的一个经典特征似乎出现在犹太教-基督教圣经的经文中，其中灵魂被描述为良性的，如圣灵，或恶性的，如撒旦/魔鬼。虽然人们普遍认为魔鬼主要是新约(圣经的基督教部分)的副产品，但在旧约的律法书《申命记》(Deuteronomy)中，魔鬼的存在被引证为与上帝对抗。对信徒来说，这两种灵都有可能影响他们，例如在《马可福音》中，耶稣被神的灵“赶”到旷野，在那里他被一个邪恶的灵魔鬼试探。虽然经验文献是有限的，一个精神综合症似乎沿着一个光谱表现从精神烦恼，痴迷，压迫，最后恶魔附身。这些不同的表现都会影响到受害者的行为，在极端的情况下，还会支配这个人的整体。Illueca博士用精神感染这个术语来描述一种类似于寄生虫或微生物污染的疾病。在最坏的情况下，恶灵控制和使用身体，就像它是自己的一样。它需要救赎祈祷，或在极端情况下，驱魔，以解除受害者的这种附身状态。

伊留埃卡博士的学术论文将人口统计、自然史以及在幽灵或恶魔附身的情况下驱魔的使用的关键经验数据制成了表格。在田园诗和心理学文学中，对精神占有的承认越来越多，而恶魔占有的现象在世界各地的文化和大陆上被描述。布吉尼翁(Bourguignon, 1973)的一项早期研究表明，南北美洲对灵魂附身的信仰最为突出。了解和理解当地的仪式惯例对于辨别是否需要精神或心理社会援助是很重要的。
主流基督教正变得越来越有组织，围绕着通过正规培训和授予驱魔人资格的拯救事工的实践。救赎牧师的基本角色之一，就是要确定所观察的苦难是否有属灵的基础。《罗马仪式》(1614年天主教堂最初的官方仪式著作)根据早期基督教资料和实践者的观察解释了恶魔附身的传统迹象。虽然支持的科学证据是有限的，但在救恩的事工圈内，对于这些迹象的显著特征有共识，并且它们至今仍被用作诊断标准。这四个标准是:病人在外语方面的新发展;对隐藏事物的知识，如识别隐藏物体或与在场物体相关的私人细节;力量与人的大小不成比例的超自然力量;以及对基督教十字架、圣水或圣经等圣物的厌恶。当这四种东西都出现时，它们被认为是恶魔附身的特别象征。反重力能力(例如，悬浮)也被报道为一个罕见的迹象。 Large scale recent research in Low and Middle Income Countries (LMIC) has shown that people with a history of childhood abuse or severe trauma are particularly vulnerable (Hecker et al, 2015) as are those who dabble in occult practices (e.g. Ouija boards, cultic groups, etc.).

精神疾病和精神疾病可能会重叠，每一种疾病都需要准确的诊断，以便定制治疗方案，避免误诊可能导致的潜在危险后果。与精神上的痛苦不同，精神疾病是由医学专业人员用一套特定的标准来诊断的。例如，在解离性身份识别障碍(DID)(以前称为多重人格障碍)的案例中，解离性症状(例如恍惚状态)被认为是一个决定性特征。精神附身和分离状态之间的混淆的可能性很高，因为在DID中，一个或多个不同的人格可能会接管病人的行为。其他重叠症状包括长时间的记忆缺失和幻觉，这两种症状通常都有复杂的童年创伤史。精神分裂症的混淆也有类似的可能性，妄想和偏执幻觉也很常见。

误诊会给受害者和他们的亲人带来可怕的社会耻辱和情感后果。

牧师和医疗专业人员都需要仔细评估，诊断，并直接治疗最合适的提供者。不管他们自己的个人信仰如何，医生必须认真对待每一次咨询，牢记这些情况对那些受折磨的人所代表的真实痛苦的深度。在回顾了现有的医学数据和精神文献后，Illueca博士推荐了一个四步方法来评估和管理精神痛苦，对于那些相信原因是恶灵影响的人来说。第一步是意识;精神痛苦的现实和表现的光谱。第二步是期待;根据求助者的表现(症状、背景、生活史)，他们可能属于属灵的可能性。第三步是对临床证据的关键评估，注意症状是否表明有心理疾病。最后一步是根据评估结果转介到最合适的服务机构。

总结
Illueca博士的工作整理了目前关于精神附身的文献和学术研究，并强调了对精神病病例和恶魔附身进行仔细鉴别诊断的必要性。在她推荐的四个步骤中，她强调了移情、关爱和坚定的毅力的重要性，以帮助患者恢复健康。它是希望他们将作为有用的指导，面对识别精神疾病的本质呈现给他们。文章最后呼吁进一步研究救恩事工，以及对属灵苦恼的诊断方法，目的是改善受苦者和照顾他们的人的生活。